南懷瑾（1918~2012），中國當代詩文學家、佛學家、教育家、中國古代文化傳播者、學者、詩人、武術家、中國文化國學大師。 南懷瑾生前著作多以演講整理為主，精通儒、釋、道等多種典籍，全身心致力于中國傳統文化的建設與傳播。

南懷瑾堪稱中國古典文化的“活字典”“活史書”，是近代少有的能夠貫通儒釋道乃至整個中國傳統文化的人物，也是我們學習中國傳統文化的一大捷徑。同時他又是一個有著數十年扎實功夫的修行者，很多話語都能帶給我們極深的人生啟迪。

正是因為這種百科全書式的修養和修為，南懷瑾的著作雖然天馬行空、旁征博引，但一言一語無不體現出那種貫通全盤、直達根本的氣質。

我們從中挑選出了極具眼界和人生智慧的50段話，大家讀完后想必就能對中國文化有一個較為全面的感知，對人生的修行有一個基本的認識。

南懷瑾是當代禪密宗的修行者，他的著作等身，《漫談中國文化》新書的出版針砭時弊。依我看，西方文化的資本主義危機，和中國改革開放三十年文化方向感，就在于「技術理性」的超越，并非像美國經濟學家佛里曼所說的「金融亂象無藥可救」。

從中國文化歷史精神的高度，俯瞰西方國家當前的金融困境，南懷瑾指出：「經濟發展到一個階段，個人也好，國家也好，要節制，不是說到處去弄錢來擴張，盡量的膨漲，這都是問題，問題的最后是『幾多歸鳥盡迷巢』，找不到路了」�！�…

他說，企業要有遠大的目標，對國家社會有五十年、百年以上的貢獻，決定一百年后社會國家的發展，這叫企業。

《易經》：「舉而措之天下之民，謂之事業�！挂�把企業當事業來辦，否則，開個公司，圖利自己，沒有遠大的目標，想怎樣就怎樣，不過是個人欲望的膨脹而已，結果為達私欲的滿足，不擇手段，成為「技術理性」或「工具理性」，過度膨脹不負責任的文化現象，所謂「自肥」、「造假帳」、「偽劣產品」、「信用破產」、「全球暖化」、「石油危機」……等等皆因失去「目的理性」原則性的堅持，而誤人誤己、誤國誤民，更遺禍地球、傷害子孫后代。

南懷瑾縱觀中西文化的歷史經驗，指出司馬遷是歷史哲學家，也是歷史文化的一個大導師，集成中國老莊道家的文化觀點，足以就資本主義時代的病痛，扭轉中國當代重經濟、輕政治的「迷巢」。

針對十七世紀以后，西方文化思想，以經濟來解決政治的路線，南懷瑾說：「中國幾千年文化剛好相反，經濟擺在第二位，有好的政治，經濟自然就會好�！顾�說諸葛亮之前的大政治家管仲「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，雖然強調經濟的重要性，但可別忘了管仲是政治文化領先，而非經濟領先。他說：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡�！箛�家的治理要有原則性的堅持，公司的治理何嘗不然？……

國家或企業的治理，皆須目的性、原則性的堅持，作為行動正當性的基本標準，如果失去此基本標準，一味以權變或權謀為主軸，演化結果自然無方向感，而有中國古代禪宗的兩句話：「一片白云橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢�！�

南懷瑾認為，現在的世界就是春秋戰國的放大�？鬃釉诖呵锿砥诩纯畤@時代的病痛：「技術理性的膨脹」。

他說：「三年學，不至于谷（即名利之意），吾未之見也�！箤W習不是真學習，反而是為了名利才學習。春秋晚期的技術理性膨脹，到了戰國時代，一變而成權謀橫行的時代，有如當今資本主義后期，或后資本主義時代，權謀橫行，到處講謀略的變通，而忘了領導人的節儉、謙虛和務實美德的自我管理，也忘了「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡」，那種原則性和正當性的堅持，有貴于權謀的應變，乃可長可久之大道。